Йоэль Регев предпринимает попытку дать новое обоснование лейбницианскому положению о лучшем из возможным миров, обратившись к разработке машины нового типа в рамках онто-экономической парадигмы, то есть философской науке о распределении реальности.

Обращаясь к осмыслению оснований геологической эпохи антропоцена, современная мысль радикально меняет свою привычную систему онтологических, эпистемологических, этических и политических координат. Обращаясь к изучению не небесного, но земного, геофилософия подвергает тотальному пересмотру глубинные основания материальной реальности и наших способов ее понимания и освоения.

«Каббала — эта материалистическая диалектика, так никогда и не обретшая своего подлинного дома»: этот тезис Гершома Шолема послужит основой для попытки выявления «материалистического ядра» лурианской каббалы. Нашей целью будет продемонстрировать, что каббала должна быть понята как «Теория» равиннистического иудаизма, дающая отчет о сути теологического как о прерванной революции — и разрабатывающая методы, необходимые для того, чтобы этой прерванности противостоять.

«Каббала — эта материалистическая диалектика, так никогда и не обретшая своего подлинного дома»: этот тезис Гершома Шолема послужит основой для попытки выявления «материалистического ядра» лурианской каббалы. Нашей целью будет продемонстрировать, что каббала должна быть понята как «Теория» равиннистического иудаизма, дающая отчет о сути теологического как о прерванной революции — и разрабатывающая методы, необходимые для того, чтобы этой прерванности противостоять.

Возможна ли еще сегодня этика — и какая? Окружающая действительность зияет несправедливостью, подлостью, озлобленностью, и миллионы подхватывают одностороннюю озлобленность обиженной правды: какое значение имеет то, какие правила принимает для себя отдельный человек? Более того, не являются ли эти индивидуальные правила моралистическим экраном, заслоняющим от нас разорванность общественного бытия при позднем капитализме?

Междисциплинарный семинар факультета ПНиС. Динамические модели «на лабутенах - нах» и «в Питере - пить» противостоят друг другу как две противонаправленные машины поглощения: в одном случае текстуальный континуум коллапсирует в собственное окончание, в другом - в собственное начало. Посередине этой диалектики начала и конца остается тире божественного равнодушия. Достаточно ли это для того, чтобы обеспечить де-блокирование «Ленинграда» и превращение идеалистической диалектики в материалистическую? - вот основной вопрос, прояснение которого будет главной темой выступления.